* ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ .... ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ *
====================
* ﺍﺯ ......... ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﺣﻤﺪ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﻣﻨﻮﺭﻭﺍ ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻤﺴﺘﯽ ﭘﻮﺭ ﺑﮩﺎﺭ *
====================
* ﻗﺴﻂ *7
_________________________
* ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﺭﺡ ﺑﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﺪﯾﺮ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻟﮑﮭﻨﺆ *
ﻭﻻﺩﺕ 1323 ﮪ 1905 ﺀ ... ﻭﻑﺍﺕ 1417 ﮪ 1997 ﺀ
ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺑﺎﻧﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺻﺤﺎﻓﯽ . ﮐﺌﯽ ﺩﺭﺟﻦ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﮏ ﻭﻣﻠﺖ ﮐﮯﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﺑﮩﯽ ﺧﻮﺍﮦ ﺗﮭﮯ . ﺁﭖ ﮐﯽ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﻧﮧ ﮔﻮﻧﺞ ﺳﮯ ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﺑﻌﺾ ﺟﻤﺎﻋﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﭘِﺘِّﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ . 1343 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻠﮧ ﻟﯿﺎ . ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻧﻮﺭ ﺷﺎﮦ ﮐﺸﻤﯿﺮﯼ . ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻠﯿﺎﻭﯼ . ﺷﯿﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻋﺰﺍﺯ ﻋﻠﯽ ﺍﻣﺮﻭﮬﻮﯼ . ﺍﻭﺭ ﻣﻔﺘﯽ ﻋﺰﯾﺰﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﻋﺒﻘﺮﯼ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺯﺍﻧﻮﺋﮯ ﺗﻠﻤﺬ ﺗﮩﮧ ﮐﺮﮐﮯ 1345 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ .... ﻓﺮﺍﻏﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪﺑﺎﺿﺎﺑﻄﮧ ﺗﺪﺭﯾﺴﯽ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺗﯿﻦ ﭼﺎﺭ ﺳﺎﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮧ ﺭﮦ ﺳﮑﺎ . ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﻠﮏ ﻭﻣﻠﺖ ﮐﮯ ﺩﺭﺩ ﺳﮯ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮﻗﯿﺪ ﻭﺑﻨﺪ ﺳﮯ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﮭﻠﮯ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﮯ ﮐﻮ ﺁﭖ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺗﮭﮯ ... ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻧﺪﻭۃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﺩﺍﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺁﭖ ﺭﮐﻦ ﺷﻮﺭﯼٰ ﺭﮨﮯﮨﯿﮟ . ﻧﺪﻭۃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﺎﺿﺎﺑﻄﮧ ﺩﺭﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ
1941 ﺀﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮﺩﻭﺩﯼ ﻭﺍﻟﯽ * ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ * ﺟﺐ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺍﺳﯽ ﻓﻄﺮﯼ ﺟﺬﺑﮧ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ * ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ * ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﺎﺳﯿﺴﯽ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﻣﮕﺮ ﺁﭖ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺭﻓﺎﻗﺖ ﮐﻮﺋﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺩﻥ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮧ ﺭﮦ ﺳﮑﯽ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﻗﻠﯿﻞ ﻋﺮﺻﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻭﺭﻓﺎﻗﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﺗﺎﺭﻭﭘﻮﺩ ﺑﮑﮭﺮ ﮔﺌﮯ ﺑﺎﻵﺧﺮ 1943 ﺀﻣﯿﮟ ﻉ
* ﭘﮩﻮﻧﭽﯽ ﻭﮨﯿﮟ ﭘﮧ ﺧﺎﮎ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﺎ ﺧﻤﯿﺮ ﺗﮭﺎ *
ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯽ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮐﺎﻧﺪﮬﻠﻮﯼ ﺭﺡ * ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﺎ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮐﮧ ﻭﮨﯿﮟ ﮐﮯ ﮨﻮﮐﺮ ﺭﮦ ﮔﺌﮯ . ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮐﺎ ﺩﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﯾﺎ ﮨﮯ . ﺑﻤﺸﮑﻞ ﮈﯾﮍﮪ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﮐﺎ ﻋﺮﺻﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺁﺗﮯ ﮨﯽ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺩﻋﻮﺕ ﻭﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺑﮭﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ .... ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮨﯿﮟ ﮐﮯ ﮨﻮﮐﺮ ﺭﮦ ﮔﺌﮯ . ﺁﺧﺮ ﻣﻠﻔﻮﻇﺎﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ . ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﺎ ﻋﻠﻤﯽ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻭﺭ ﺟﮕﮧ ﺟﮕﮧ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺍﻟﯿﺎﺳﯽ ﮐﯽ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﯽ ﮐﯿﺎ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ؟ ﯾﮩﯽ ﻧﺎ؟ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺭﮒ ﻭ ﺭﯾﺸﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺩﻋﻮﺕ ﻭﺗﺒﻠﯿﻎ ﺭﭺ ﺑﺲ ﭼﮑﯽ ﺗﮭﯽ .
ﺍﻟﺒﺘﮧ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺗﻠﺦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯﮐﮧ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﮐﺎﺭﮐﻨﺎﻥ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻧﮯ ﺟﺲ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻣﻈﺎﮨﺮﮦ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺍﯾﮏ ﻧﮧ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﭨﻮﭦ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺁﺋﯽ ﺑﮯ ﺍﻋﺘﺪﺍﻟﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﺩﺭﺟﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺍﮨﻞ ﻧﻈﺮ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺳﯿﻊ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﮐﺎﺭ ﺍﮨﻞ ﻗﻠﻢ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﯽ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﮕﺎﮦ ﺳﮯﺍﭘﻨﺎﺗﺠﺰﯾﮧ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ ﺑﻼ ﺭﯾﺐ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﭘﮍﮮ ﮔﺎ ﮐﮧ
* ﺧﺪﺍ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺲ ﮐﺲ ﭘﮧ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺁﺋﮯ *
* ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺑﯿﺎﮞ . ﺍﭘﻨﯽ ﺭﻭﺩﺍﺩ ﮐﺮﺩﯾﮟ *
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺻﻮﺭﺗﺤﺎﻝ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ * ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻨﺎﺷﻮﮞ * ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﭽﮫ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺻﻔﺤﮧ ﻗﺮﻃﺎﺱ ﭘﮧ ﺛﺒﺖ ﻋﺒﺎﺭﺗﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﺑﮭﯽ ﺩﮮ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ . ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯﭘﮩﻠﮯ ﯾﮧ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺑﮭﯽ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﮐﮭﺌﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺳﯿﺮﺕ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﭘﮩﻠﻮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺟﺲ ﮐﺎﻡ ﮐﻮ ﭨﮭﯿﮏ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺮ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﻦ ﻣﻦ ﺩﮬﻦ ﺳﮯ ﻟﮓ ﺟﺎﺗﮯ . ﺍﻭﺭ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻏﻠﻄﯽ ﺍﻥ ﭘﺮﻣﻨﮑﺸﻒ ﮨﻮﺗﯽ . ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻓﻮﺭﺍً ﺍﻭﺭ ﺑﮯﺗﮑﻠﻒ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺶ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ . ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﺒﮑﯽ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍﮦ ﮨﻮﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﺪﯾﻢ ﺭﻓﯿﻘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺧﻔﮕﯽ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺁﺗﺎ ﺗﮭﺎ . ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺗﻮ ﯾﮑﻠﺨﺖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﻋﻼﻥ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺎ ﮐﮧ * ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﻮ ﺣﻖ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﻮﮞ . ﺟﺲ ﺭﻭﺯ ﺩﯾﮑﮭﻮﮞ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻤﯿﺖ ﺁﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﮩﻼ ﺷﺨﺺ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ......... ﺑﺎﻧﯽ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻧﻤﺒﺮ . ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺧﺎﺹ 1998 ﺹ *379
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﮍﮮ ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﮮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺘﯿﻖ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻨﺒﮭﻠﯽ ﻧﮯ ﺑﺎﻧﯽ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻧﻤﺒﺮ ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺧﺎﺹ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﺍﯾﮏ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺳﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﻨﺴﻠﮏ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﺗﺒﺼﺮﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ * ﯾﮧ ﻭﮦ ﺭﺍﮦ ﻋﻤﻞ ﺗﮭﯽ ﺟﺴﮯ ﭘﺎﮐﺮ ﺑﺎﻧﯽ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻧﮯ ﮔﻮﯾﺎ ﻭﮦ ﭼﯿﺰ ﭘﺎﻟﯽ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺡ ﮐﻮ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺗﮭﯽ . ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺮﺡ ﺻﺪﺭ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﮐﺒﮭﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﺍ ................ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻧﯽ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﻧﯿﺎﺩﻭﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﮔﯿﺎ ............ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺩﻭﺭ ﭘﻮﺭﯼ ﯾﮑﺴﻮﺋﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ 1960.61 ﺀ ﺗﮏ ﺭﮨﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺍﮬﻤﯿﺖ ﺁﺧﺮ ﺩﻡ ﺗﮏ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﯽ ....... ﺹ *636
ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﮦ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻧﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﺻﻔﺤﮧ ﭘﺮ ﺫﯾﻠﯽ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﮨﮯ * ﯾﮑﺴﻮﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ * ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻧﺪﺍﺀ ﻣﻠﺖ ﮐﮯ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﺍﻭﺭ 1964 ﻣﯿﮟ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺸﺎﻭﺭﺕ ﮐﯽ ﺗﺎﺳﯿﺲ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ....... ﺍﺏ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﮦ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﮐﺎ ﮐﮭﻼ ﮨﻮﺍ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮨﮯ ﮐﮧ 1961* ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮑﺴﻮﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﺁﮔﯿﺎ * ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺻﺎﻑ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮩﯽ ﻧﮑﺎﻻ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺍﻟﯿﺎﺳﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﺡ ﺻﺪﺭ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﻤﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺶ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﮯ . ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺸﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻌﺾ ﺩﺍﻋﯿﺎﻥ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻃﺮﺯ ﻋﻤﻞ ﭘﺮ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯼ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺭﺑﯿﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﯽ 1370 ﮪ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺑﺎﻧﯽ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻧﻤﺒﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ * ﺁﺟﮑﻞ ﮐﭽﮫ ﻓﯿﺸﻦ ﺳﺎ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﮭﯽ ﺻﺮﻑ ﺩﻧﯿﻮﯼ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻭﺭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻃﺮﺯ ﭘﺮ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﺴﻄﺮﺡ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻓﻠﺴﻔﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﻈﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺗﯿﮟ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ..... ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺧﺮﺕ ﮐﯽ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ......... ﺑﺎﻧﯽ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻧﻤﺒﺮ ﺹ *454
ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺟﺘﻨﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﺒﮧ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺏ ﺁﺋﯿﮯ ﺫﺭﺍ ﺑﺎﮨﺮ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﺰﺭﮒ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺑﮭﯽ ﭘﮍﮪ ﻟﯿﺠﯿﮯ ﮐﮧ * ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﮦ ﻣﺤﺘﺮﻡ * ﻧﮯ ﺟﻮ ﺑﺎﺕ ﮈﮬﮑﮯ ﭼﮭﭙﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯽ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﯾﻦ ﻧﮯ ﮐﺘﻨﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﮈﺍﻻ ﮨﮯ . ﯾﮧ ﺑﺰﺭﮒ ﮨﯿﮟ * ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﯿﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ﺷﺎﮦ ﺩﮨﻠﻮﯼ .* ﺟﻨﮭﻮﮞ ﻧﮯ * ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ * ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺸﯽ ﭘﺮ ﺁﺧﺮﯼ ﮐﯿﻞ ﭨﮭﻮﻧﮏ ﺩﯼ ﮨﮯ
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﯿﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ * ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻠﮏ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﻠﺖ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﮐﮯ ﻧﺎﮔﻔﺘﮧ ﺑﮧ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﻭﻣﻌﺎﺵ ﻭﻣﻌﺎﺩ ﮐﯽ ﺧﯿﺮﺍﺕ ﻭﺑﺮﮐﺎﺕ ﮐﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﭘﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺭﮨﮯ ﮔﻮﯾﺎ ﺩﻧﯿﺎ ﻭﺁﺧﺮﺕ ﮐﯽ ﺧﯿﺮ ﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﺗﮭﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻋﻠﯿﺤﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪﻣﻠﺖ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﮐﯽ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﮐﺮﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﺍﺧﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺖ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﻘﺎ ﮐﺎ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺸﺎﻭﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﮩﺎﻡ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ............ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﺹ *94
ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﺻﻔﺤﮧ ﭘﺮ ﯾﻮﮞ ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ * ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﮯ ﻋﻠﯿﺤﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﮐﺎ ﺩﻭﺭ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﺎ ﺍﯾﺴﺎ ﺟﺬﺑﺎﺗﯽ ﺩﻭﺭ ﮔﺬﺭﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺁﺝ ﺩﯾﻦ ﻭﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺍﺳﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺧﺪﺍ ﻭﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﻮﺍﮦ ﮐﺮﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﺳﯽ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﮨﮯ . ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺍﻓﺎﺩﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮨﻤﮧ ﮔﯿﺮﯼ ﺳﮯ ﮐﺴﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺸﯽ ﮐﺮﮐﮯ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺸﺎﻭﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﮔﺌﮯ ............. ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﺹ *95
ﻟﯿﺠﺌﮯ ﺍﺏ ﺗﻮ ﺳﺎﺭﺍ ﺑﺎﺩﻝ ﭼﮭﭧ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺭﯼ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﻣﻞ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺸﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯽ ﺗﮭﯽ . ﺍﻭﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺸﺎﻭﺭﺕ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﺍﻭﮌﮬﻨﺎ ﺑﭽﮭﻮﻧﺎ ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺎ ﺗﮭﺎ
ﯾﮩﯽ ﻭﮦ ﺳﺮﺑﺴﺘﮧ ﺭﺍﺯ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﮦ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺘﯿﻖ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻨﺒﮭﻠﯽ ﮐﮯ ﭘﯿﺮﺍﮔﺮﺍﻑ ﺳﮯ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺟﮭﺎﻧﮏ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭼﻠﻤﻦ ﮐﻮ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺗﺎﺭﺗﺎﺭ ﮐﺮ ﮨﯽ ﮈﺍﻻ .... ﺳﭻ ﮨﮯ ﮐﮧ
* ﮨﺮﻗﺪﺡ ﺁﺷﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﮬﺘﻤﺎﻡ *
* ﺑﺎﺕ ﮬﺸﯿﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺑﻮﻟﮯ . ﭼﺎﻝ ﻣﺴﺘﺎﻧﮧ ﭼﻠﮯ *
_________________________
ﺟﺎﺭﯼ
_________________________
30 ﺳﺘﻤﺒﺮ 2018 ﺀﻣﻄﺎﺑﻖ 19 ﻣﺤﺮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ 1440 ﮪ
====================
* ﺍﺯ ......... ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﺣﻤﺪ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﻣﻨﻮﺭﻭﺍ ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻤﺴﺘﯽ ﭘﻮﺭ ﺑﮩﺎﺭ *
====================
* ﻗﺴﻂ *7
_________________________
* ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﺭﺡ ﺑﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﺪﯾﺮ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻟﮑﮭﻨﺆ *
ﻭﻻﺩﺕ 1323 ﮪ 1905 ﺀ ... ﻭﻑﺍﺕ 1417 ﮪ 1997 ﺀ
ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺑﺎﻧﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺻﺤﺎﻓﯽ . ﮐﺌﯽ ﺩﺭﺟﻦ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﮏ ﻭﻣﻠﺖ ﮐﮯﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﺑﮩﯽ ﺧﻮﺍﮦ ﺗﮭﮯ . ﺁﭖ ﮐﯽ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﻧﮧ ﮔﻮﻧﺞ ﺳﮯ ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﺑﻌﺾ ﺟﻤﺎﻋﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﭘِﺘِّﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ . 1343 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻠﮧ ﻟﯿﺎ . ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻧﻮﺭ ﺷﺎﮦ ﮐﺸﻤﯿﺮﯼ . ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻠﯿﺎﻭﯼ . ﺷﯿﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻋﺰﺍﺯ ﻋﻠﯽ ﺍﻣﺮﻭﮬﻮﯼ . ﺍﻭﺭ ﻣﻔﺘﯽ ﻋﺰﯾﺰﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﻋﺒﻘﺮﯼ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺯﺍﻧﻮﺋﮯ ﺗﻠﻤﺬ ﺗﮩﮧ ﮐﺮﮐﮯ 1345 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ .... ﻓﺮﺍﻏﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪﺑﺎﺿﺎﺑﻄﮧ ﺗﺪﺭﯾﺴﯽ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺗﯿﻦ ﭼﺎﺭ ﺳﺎﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮧ ﺭﮦ ﺳﮑﺎ . ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﻠﮏ ﻭﻣﻠﺖ ﮐﮯ ﺩﺭﺩ ﺳﮯ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮﻗﯿﺪ ﻭﺑﻨﺪ ﺳﮯ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﮭﻠﮯ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﮯ ﮐﻮ ﺁﭖ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺗﮭﮯ ... ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻧﺪﻭۃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﺩﺍﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺁﭖ ﺭﮐﻦ ﺷﻮﺭﯼٰ ﺭﮨﮯﮨﯿﮟ . ﻧﺪﻭۃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﺎﺿﺎﺑﻄﮧ ﺩﺭﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ
1941 ﺀﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮﺩﻭﺩﯼ ﻭﺍﻟﯽ * ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ * ﺟﺐ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺍﺳﯽ ﻓﻄﺮﯼ ﺟﺬﺑﮧ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ * ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ * ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﺎﺳﯿﺴﯽ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﻣﮕﺮ ﺁﭖ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺭﻓﺎﻗﺖ ﮐﻮﺋﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺩﻥ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮧ ﺭﮦ ﺳﮑﯽ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﻗﻠﯿﻞ ﻋﺮﺻﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻭﺭﻓﺎﻗﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﺗﺎﺭﻭﭘﻮﺩ ﺑﮑﮭﺮ ﮔﺌﮯ ﺑﺎﻵﺧﺮ 1943 ﺀﻣﯿﮟ ﻉ
* ﭘﮩﻮﻧﭽﯽ ﻭﮨﯿﮟ ﭘﮧ ﺧﺎﮎ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﺎ ﺧﻤﯿﺮ ﺗﮭﺎ *
ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯽ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮐﺎﻧﺪﮬﻠﻮﯼ ﺭﺡ * ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﺎ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮐﮧ ﻭﮨﯿﮟ ﮐﮯ ﮨﻮﮐﺮ ﺭﮦ ﮔﺌﮯ . ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮐﺎ ﺩﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﯾﺎ ﮨﮯ . ﺑﻤﺸﮑﻞ ﮈﯾﮍﮪ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﮐﺎ ﻋﺮﺻﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺁﺗﮯ ﮨﯽ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺩﻋﻮﺕ ﻭﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺑﮭﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ .... ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮨﯿﮟ ﮐﮯ ﮨﻮﮐﺮ ﺭﮦ ﮔﺌﮯ . ﺁﺧﺮ ﻣﻠﻔﻮﻇﺎﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ . ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﺎ ﻋﻠﻤﯽ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻭﺭ ﺟﮕﮧ ﺟﮕﮧ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺍﻟﯿﺎﺳﯽ ﮐﯽ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﯽ ﮐﯿﺎ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ؟ ﯾﮩﯽ ﻧﺎ؟ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺭﮒ ﻭ ﺭﯾﺸﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺩﻋﻮﺕ ﻭﺗﺒﻠﯿﻎ ﺭﭺ ﺑﺲ ﭼﮑﯽ ﺗﮭﯽ .
ﺍﻟﺒﺘﮧ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺗﻠﺦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯﮐﮧ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﮐﺎﺭﮐﻨﺎﻥ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻧﮯ ﺟﺲ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻣﻈﺎﮨﺮﮦ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺍﯾﮏ ﻧﮧ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﭨﻮﭦ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺁﺋﯽ ﺑﮯ ﺍﻋﺘﺪﺍﻟﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﺩﺭﺟﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺍﮨﻞ ﻧﻈﺮ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺳﯿﻊ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﮐﺎﺭ ﺍﮨﻞ ﻗﻠﻢ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﯽ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﮕﺎﮦ ﺳﮯﺍﭘﻨﺎﺗﺠﺰﯾﮧ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ ﺑﻼ ﺭﯾﺐ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﭘﮍﮮ ﮔﺎ ﮐﮧ
* ﺧﺪﺍ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺲ ﮐﺲ ﭘﮧ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺁﺋﮯ *
* ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺑﯿﺎﮞ . ﺍﭘﻨﯽ ﺭﻭﺩﺍﺩ ﮐﺮﺩﯾﮟ *
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺻﻮﺭﺗﺤﺎﻝ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ * ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻨﺎﺷﻮﮞ * ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﭽﮫ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺻﻔﺤﮧ ﻗﺮﻃﺎﺱ ﭘﮧ ﺛﺒﺖ ﻋﺒﺎﺭﺗﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﺑﮭﯽ ﺩﮮ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ . ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯﭘﮩﻠﮯ ﯾﮧ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺑﮭﯽ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﮐﮭﺌﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺳﯿﺮﺕ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﭘﮩﻠﻮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺟﺲ ﮐﺎﻡ ﮐﻮ ﭨﮭﯿﮏ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺮ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﻦ ﻣﻦ ﺩﮬﻦ ﺳﮯ ﻟﮓ ﺟﺎﺗﮯ . ﺍﻭﺭ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻏﻠﻄﯽ ﺍﻥ ﭘﺮﻣﻨﮑﺸﻒ ﮨﻮﺗﯽ . ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻓﻮﺭﺍً ﺍﻭﺭ ﺑﮯﺗﮑﻠﻒ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺶ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ . ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﺒﮑﯽ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍﮦ ﮨﻮﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﺪﯾﻢ ﺭﻓﯿﻘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺧﻔﮕﯽ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺁﺗﺎ ﺗﮭﺎ . ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺗﻮ ﯾﮑﻠﺨﺖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﻋﻼﻥ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺎ ﮐﮧ * ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﻮ ﺣﻖ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﻮﮞ . ﺟﺲ ﺭﻭﺯ ﺩﯾﮑﮭﻮﮞ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻤﯿﺖ ﺁﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﮩﻼ ﺷﺨﺺ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ......... ﺑﺎﻧﯽ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻧﻤﺒﺮ . ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺧﺎﺹ 1998 ﺹ *379
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﮍﮮ ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﮮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺘﯿﻖ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻨﺒﮭﻠﯽ ﻧﮯ ﺑﺎﻧﯽ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻧﻤﺒﺮ ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺧﺎﺹ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﺍﯾﮏ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺳﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﻨﺴﻠﮏ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﺗﺒﺼﺮﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ * ﯾﮧ ﻭﮦ ﺭﺍﮦ ﻋﻤﻞ ﺗﮭﯽ ﺟﺴﮯ ﭘﺎﮐﺮ ﺑﺎﻧﯽ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻧﮯ ﮔﻮﯾﺎ ﻭﮦ ﭼﯿﺰ ﭘﺎﻟﯽ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺡ ﮐﻮ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺗﮭﯽ . ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺮﺡ ﺻﺪﺭ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﮐﺒﮭﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﺍ ................ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻧﯽ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﻧﯿﺎﺩﻭﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﮔﯿﺎ ............ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺩﻭﺭ ﭘﻮﺭﯼ ﯾﮑﺴﻮﺋﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ 1960.61 ﺀ ﺗﮏ ﺭﮨﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺍﮬﻤﯿﺖ ﺁﺧﺮ ﺩﻡ ﺗﮏ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﯽ ....... ﺹ *636
ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﮦ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻧﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﺻﻔﺤﮧ ﭘﺮ ﺫﯾﻠﯽ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﮨﮯ * ﯾﮑﺴﻮﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ * ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻧﺪﺍﺀ ﻣﻠﺖ ﮐﮯ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﺍﻭﺭ 1964 ﻣﯿﮟ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺸﺎﻭﺭﺕ ﮐﯽ ﺗﺎﺳﯿﺲ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ....... ﺍﺏ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﮦ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﮐﺎ ﮐﮭﻼ ﮨﻮﺍ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮨﮯ ﮐﮧ 1961* ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮑﺴﻮﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﺁﮔﯿﺎ * ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺻﺎﻑ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮩﯽ ﻧﮑﺎﻻ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺍﻟﯿﺎﺳﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﺡ ﺻﺪﺭ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﻤﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺶ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﮯ . ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺸﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻌﺾ ﺩﺍﻋﯿﺎﻥ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻃﺮﺯ ﻋﻤﻞ ﭘﺮ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯼ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺭﺑﯿﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﯽ 1370 ﮪ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺑﺎﻧﯽ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻧﻤﺒﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ * ﺁﺟﮑﻞ ﮐﭽﮫ ﻓﯿﺸﻦ ﺳﺎ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﮭﯽ ﺻﺮﻑ ﺩﻧﯿﻮﯼ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻭﺭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻃﺮﺯ ﭘﺮ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﺴﻄﺮﺡ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻓﻠﺴﻔﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﻈﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺗﯿﮟ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ..... ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺧﺮﺕ ﮐﯽ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ......... ﺑﺎﻧﯽ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻧﻤﺒﺮ ﺹ *454
ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺟﺘﻨﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﺒﮧ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺏ ﺁﺋﯿﮯ ﺫﺭﺍ ﺑﺎﮨﺮ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﺰﺭﮒ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺑﮭﯽ ﭘﮍﮪ ﻟﯿﺠﯿﮯ ﮐﮧ * ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﮦ ﻣﺤﺘﺮﻡ * ﻧﮯ ﺟﻮ ﺑﺎﺕ ﮈﮬﮑﮯ ﭼﮭﭙﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯽ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﯾﻦ ﻧﮯ ﮐﺘﻨﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﮈﺍﻻ ﮨﮯ . ﯾﮧ ﺑﺰﺭﮒ ﮨﯿﮟ * ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﯿﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ﺷﺎﮦ ﺩﮨﻠﻮﯼ .* ﺟﻨﮭﻮﮞ ﻧﮯ * ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ * ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺸﯽ ﭘﺮ ﺁﺧﺮﯼ ﮐﯿﻞ ﭨﮭﻮﻧﮏ ﺩﯼ ﮨﮯ
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﯿﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ * ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻠﮏ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﻠﺖ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﮐﮯ ﻧﺎﮔﻔﺘﮧ ﺑﮧ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﻭﻣﻌﺎﺵ ﻭﻣﻌﺎﺩ ﮐﯽ ﺧﯿﺮﺍﺕ ﻭﺑﺮﮐﺎﺕ ﮐﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﭘﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺭﮨﮯ ﮔﻮﯾﺎ ﺩﻧﯿﺎ ﻭﺁﺧﺮﺕ ﮐﯽ ﺧﯿﺮ ﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﺗﮭﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻋﻠﯿﺤﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪﻣﻠﺖ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﮐﯽ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﮐﺮﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﺍﺧﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺖ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﻘﺎ ﮐﺎ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺸﺎﻭﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﮩﺎﻡ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ............ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﺹ *94
ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﺻﻔﺤﮧ ﭘﺮ ﯾﻮﮞ ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ * ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﮯ ﻋﻠﯿﺤﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﮐﺎ ﺩﻭﺭ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﺎ ﺍﯾﺴﺎ ﺟﺬﺑﺎﺗﯽ ﺩﻭﺭ ﮔﺬﺭﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺁﺝ ﺩﯾﻦ ﻭﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺍﺳﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺧﺪﺍ ﻭﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﻮﺍﮦ ﮐﺮﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﺳﯽ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﮨﮯ . ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺍﻓﺎﺩﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮨﻤﮧ ﮔﯿﺮﯼ ﺳﮯ ﮐﺴﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺸﯽ ﮐﺮﮐﮯ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺸﺎﻭﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﮔﺌﮯ ............. ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﺹ *95
ﻟﯿﺠﺌﮯ ﺍﺏ ﺗﻮ ﺳﺎﺭﺍ ﺑﺎﺩﻝ ﭼﮭﭧ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺭﯼ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﻣﻞ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺸﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯽ ﺗﮭﯽ . ﺍﻭﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺸﺎﻭﺭﺕ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﺍﻭﮌﮬﻨﺎ ﺑﭽﮭﻮﻧﺎ ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺎ ﺗﮭﺎ
ﯾﮩﯽ ﻭﮦ ﺳﺮﺑﺴﺘﮧ ﺭﺍﺯ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﮦ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺘﯿﻖ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻨﺒﮭﻠﯽ ﮐﮯ ﭘﯿﺮﺍﮔﺮﺍﻑ ﺳﮯ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺟﮭﺎﻧﮏ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭼﻠﻤﻦ ﮐﻮ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺗﺎﺭﺗﺎﺭ ﮐﺮ ﮨﯽ ﮈﺍﻻ .... ﺳﭻ ﮨﮯ ﮐﮧ
* ﮨﺮﻗﺪﺡ ﺁﺷﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﮬﺘﻤﺎﻡ *
* ﺑﺎﺕ ﮬﺸﯿﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺑﻮﻟﮯ . ﭼﺎﻝ ﻣﺴﺘﺎﻧﮧ ﭼﻠﮯ *
_________________________
ﺟﺎﺭﯼ
_________________________
30 ﺳﺘﻤﺒﺮ 2018 ﺀﻣﻄﺎﺑﻖ 19 ﻣﺤﺮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ 1440 ﮪ
0 comments:
اگر ممکن ہے تو اپنا تبصرہ تحریر کریں
اہم اطلاع :- غیر متعلق,غیر اخلاقی اور ذاتیات پر مبنی تبصرہ سے پرہیز کیجئے, مصنف ایسا تبصرہ حذف کرنے کا حق رکھتا ہے نیز مصنف کا مبصر کی رائے سے متفق ہونا ضروری نہیں۔اگر آپ کے کمپوٹر میں اردو کی بورڈ انسٹال نہیں ہے تو اردو میں تبصرہ کرنے کے لیے ذیل کے اردو ایڈیٹر میں تبصرہ لکھ کر اسے تبصروں کے خانے میں کاپی پیسٹ کرکے شائع کردیں۔