* ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ .... ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ *
====================
* ﺍﺯ ......... ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﺣﻤﺪ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﻣﻨﻮﺭﻭﺍ ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻤﺴﺘﯽ ﭘﻮﺭ ﺑﮩﺎﺭ *
====================
* ﻗﺴﻂ *5
_________
ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺯﮐﺮﯾﺎ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﯽ ﺗﮭﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﭘﻨﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﻭﮔﯿﺮﺍﺋﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﮐﺴﯽ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺳﮯ ﮐﻢ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ . ﮐﯿﺎ ﺧﻮﺍﺹ ﮐﯿﺎ ﻋﻮﺍﻡ . ﮨﺮﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺗﺸﻨﮕﯽ ﺁﭖ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﮨﻮﺗﯽ . ﺍﮔﺮ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺟﻤﮕﮭﭩﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﮨﻞ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﮔﺘﮭﯿﺎﮞ ﺳﻠﺠﮭﺎﻧﮯ ﮐﻮ ﺑﮯ ﭼﯿﻦ ﮨﻮﺗﮯ . ﺍﮔﺮ ﺗﺼﻮﻑ ﻭﺳﻠﻮﮎ ﮐﮯ ﺷﯿﺪﺍﺋﯽ ﺁﭖ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻃﮯ ﮐﺮﻭﺍﺗﮯ ﺗﻮ ﺍﺻﻼﺡ ﻣﻌﺎﺷﺮﮦ ﮐﮯ ﮐﺎﺭﻧﺪﮮ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﺿﺮﯼ ﮐﻮ ﺑﮯﺗﺎﺏ ﺭﮬﺘﮯ . ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺱ ﻭﺗﺪﺭﯾﺲ ﮐﮯ ﻣﺘﻮﺍﻟﮯ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﺳﮯ ﺟﻮﺍﮬﺮ ﺑﭩﻮﺭﺗﮯ ﺗﻮ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻭﺗﺎﻟﯿﻒ ﮐﮯ ﺗﯿﺮﺍﮎ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﺳﮯ ﻋﺒﺮﺕ ﭘﮑﮍﺗﮯ ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺑﮍﻭﮞ ﻧﮯﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﺑﮍﺍ ﺑﻨﺎ ﺭﮐﮭﺎ ﺗﮭﺎﺍﻭﺭ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺳﮑﻮﺕ ﮐﻮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ . ﻭﺟﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﯽ؟ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻭﮨﯽ ﺟﺎﻧﯿﮟ . ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺣﺎﻝ ﯾﮩﯽ ﺗﮭﯽ . ﻣﺜﻼً ﺷﯿﺦ ﺯﮐﺮﯾﺎ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ * ﭼﭽﺎ ﺟﺎﻥ .. ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﺑﮧ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﯿﺮﮮ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺪﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﯿﺮﭨﮭﯽ ﺟﺘﻨﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺩﺑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﺑﺘﮯ . ﯾﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﻟﯿﮯ ﻭﻗﺎﯾﮧ ﮨﮯ . ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﺠﮭﮯ ﺩﺑﺎﻟﯿﮟ . ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ . ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﺱ ﺳﯿﮧ ﮐﺎﺭ ﮐﯽ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺷﻨﻮﺍﺋﯽ ﺗﮭﯽ ..... ﺁﭖ ﺑﯿﺘﯽ ﻧﻤﺒﺮ 4 ﺝ 1 ﺹ 363 ﯾﺎﺩ ﺍﯾﺎﻡ ﻧﻤﺒﺮ *3
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺟﻤﻠﮧ ﮐﮧ * ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﺠﮭﮯ ﺩﺑﺎﻟﯿﮟ * ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﺧﯿﺰ ﮨﮯ . ﮔﮩﺮﺍﺋﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺱ ﺟﻤﻠﮧ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺧﺬ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﯾﮧ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻇﺮﻑ ﻭﺗﻌﻤﻖ ﭘﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺭﺍﻗﻢ ﺳﻄﻮﺭ ﮐﻮ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺳﮯ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﺳﮯ ﻣﺤﺾ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﭘﮧ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﯽ ﺍﭼﮭﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺟﻤﻠﮧ ﮐﯽ ﺑﺎﺭﯾﮑﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﮐﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﻟﮕﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﺳﮯ ﺩﺑﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﻄﻠﺐ؟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ؟ .........
ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺷﯿﺦ ﺯﮐﺮﯾﺎ ﮐﻮ ﺟﻮ * ﻭﻗﺎﯾﮧ * ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺳﻮ ﻓﯿﺼﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺑَﺮَﺕ ﮐﺮ ﺩﮐﮭﺎ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﯿﺮﭨﮭﯽ ﻭﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺟﻮ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ ﺍﺳﯽ ﻭﻗﺎﯾﮧ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﻈﮩﺮ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺑﭽﺎﺅ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﮐﯽ ﺭﺍﯾﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺘﻔﻖ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺟﺒﮑﮧ ﻣﻐﻠﻮﺑﯿﺖ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺁﺭﺍﺀ ﺑﮭﯽ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﮯ ﺩﺍﺋﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ ..... ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﻧﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﯽ ﺳﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﯿﺎ ﮨﮯﺍﻭﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﻮ ﻣﺴﮑﺖ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺳﮯ ﻣﺘﻔﻖ ﺗﮭﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ * ﻣﺠﮭﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﭼﭽﺎ ﺟﺎﻥ ﺳﮯ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﮭﺎ .... ﻣﻠﻔﻮﻇﺎﺕ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺹ *253
ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﮨﻢ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﻧﮯ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﭘﮧ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺟﺘﻦ ﺑﮭﯽ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ . ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﻮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﺩﯾﻨﮯ ﭘﺮ ﺧﻮﺏ ﻟﺘﺎﮌﺍ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺇﺣﻘﺎﻕ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺒﻠﯿﻎ ﮐﮯ ﻣﺼﻨﻒ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ * ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺳﮯ ﺟﻨﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﻂ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﻗﺖ ﻟﮕﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﻮﮞ . ﻭﺍﻟﺪﮦ ﮐﯽ ﺗﯿﻤﺎﺭﺩﺍﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﺎ ..... ﺍﻟﺦ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﻮﺍﯾﺎ ... ﻣﯿﮟ ﺁﺟﮑﻞ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ....... ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺧﺪﻣﺖ ﻧﺼﻮﺹ ﻗﻄﻌﯿﮧ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﻗﺖ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﻧﺼﻮﺹ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ . ﻭﺍﻟﺪﮦ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺟﺎﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮﻭ ﺍﻟﺦ ...... ﺇﺣﻘﺎﻕ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺒﻠﯿﻎ ﺹ *135
ﯾﮧ ﮨﮯ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ . ﺟﻮ ﮐﮧ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﮭﯽ . ﮐﮧ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻭﻏﯿﺮﻣﻨﺼﻮﺹ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﮧ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ .. ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺟﻤﻠﮧ ﺳﮯ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﮐﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺑﻘﯿﮧ ﺍﯾﺎﻡ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﻓﻮﺭﺍً ﻭﺍﻟﺪﮦ ﮐﯽ ﺗﯿﻤﺎﺭﺩﺍﺭﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ . ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﮔﺮ ﺍﮨﻞ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﻣﺰﺍﺝ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺑﺎﺕ ﮨﯽ ﮐﭽﮫ ﺍﻭﺭ ﮨﻮﺗﯽ ........... ﻣﮕﺮ ﮐﯿﺎ ﮐﮩﯿﮯ ﮐﮧ ﻉ
* ﻣﺮﺽ ﺑﮍﮬﺘﺎ ﮔﯿﺎ ﺟﻮﮞ ﺟﻮﮞ ﺩﻭﺍ ﮐﯽ *
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﺐ ﺑﮯﺍﻋﺘﺪﺍﻟﯽ ﺣﺪ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮪ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﺭﯾﺎﺿﺖ ﻭﻣﺠﺎﮬﺪﮦ ﭘﺮ ﺍﻟﯿﺎﺳﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮐﮭﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﻮ ﮐﮩﻨﺎ ﭘﮍﺍ ﮐﮧ * ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﻮ ﺍﺏ ﺑﺎﺑﻮﺅﮞ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﻦ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ...... ﺇﺣﻘﺎﻕ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺒﻠﯿﻎ ﺹ *135
ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺷﯿﺦ ﻭﻗﺖ ﮐﻮ ﻣﺪﺗﻮﮞ ﺑﻌﺪ ﺷﺮﺡ ﺻﺪﺭ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ ﻭﮨﯽ ﺁﺝ ﻧﺎﻻﮞ ﮨﯿﮟ . ﺟﺲ ﺷﯿﺦ ﻧﮯ ﻃﻮﯾﻞ ﻋﺮﺻﮧ ﺗﮏ ﻧﮕﺮﺍﻧﯽ ﻭﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﻭﮨﯽ ﺁﺝ ﺑﺪﺩﻟﯽ ﮐﮯ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻗﺪﻡ ﻗﺪﻡ ﭘﺮ ﻣﺪﺍﻓﻌﺖ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﻭﮨﯽ ﺁﺝ ﺑﯿﺰﺍﺭ ﮨﯿﮟ ...... ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﯿﺰﺍﺭﯼ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﻣﺤﺾ ﺩﻋﻮﯼٰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ * ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﺴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪ ﻇﻠﮧ ﺣﺎﻝ ﻣﻘﯿﻢ ﻣﮑﮧ ﻣﮑﺮﻣﮧ ﻧﮯ ﮐﺌﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ . ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﺴﺎﻥ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺳﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺩﻭﻣﺎﮦ ﻗﺒﻞ ﮐﺴﯽ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ * ﯾﮧ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻋﻨﻘﺮﯾﺐ ﺍﯾﮏ ﻓﺘﻨﮧ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ...... ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﮐﻮ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻧﮯ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﺮﺩﯾﺎ . ﭘﮭﺮ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺘﯽ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﻧﮯﺍﺧﺒﺎﺭ ﮐﮯ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﯿﮟ ﮬﻨﮕﺎﻣﮧ ﮐﮭﮍﺍ ﮐﺮﺩﯾﺎ . ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﮏ ﻭﻓﺪ ﻧﮯ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﭼﺎﮨﯽ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ * ﮨﺎﮞ ﯾﮧ ﻣﯿﺮﺍ ﮨﯽ ﺧﻂ ﮨﮯ . ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﮦ ﻭﻓﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﭽﮫ ﻧﺎﺯﯾﺒﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻭﺍﭘﺲ ﮨﻮﮔﯿﺎ .............
ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮐﯿﺠﺌﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻓﺘﻨﮧ ﺑﻦ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮﻥ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ؟ ﻭﮨﯽ ﻧﺎ …… ؟ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﯽ . ﻓﮑﺮﻣﻨﺪﯼ ﻭﺩﻟﺴﻮﺯﯼ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺩﻋﻮﺕ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺟﺴﮑﺎ ﺟﺴﻢ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺟﺎﻥ ﺑﮭﯽ . ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺭﮒ ﻭ ﺭﯾﺸﮯ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﺗﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﭘﯿﻮﺳﺖ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ
* ﺷﺎﺥ ﮔﻞ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺑﺎﺩﺳﺤﺮﮔﺎﮨﯽ ﮐﺎﻧﻢ *
ﻣﮕﺮ ﺁﺝ ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﺤﺮﯾﮏ . ﻓﺘﻨﮧ ﮐﯽ ﮐﮕﺎﺭ ﭘﮧ ﮨﮯ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﺴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ ﺣﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺍﯾﮏ ﻭﻓﺪ ﻧﮯ ﺁﮐﺮ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺁﭘﮑﮯ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺩﺭﻭﺩ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﺎﻭﭦ ﺁﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﯾﻨﺎﮨﯽ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ * ﺗﻢ ﻟﻮﮒ ﮐﺎﻡ ﮐﻮ ﺑﮍﮬﺎﺗﮯ ﺟﺎﺅ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺴﻠﮏ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌﺗﮯ ﺟﺎﺅ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮩﯿﮟ . ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﮍﻭﮞ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ * ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﮐﺰ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﮐﻮ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﯾﺎ . ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﻧﮯ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺎﻻﺕ ﺳﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺁﮔﺎﮦ ﮐﺮﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﺩﮬﻤﮑﯽ ﺩﯼ ﺗﺐ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﺴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮨﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ . ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺣﯿﺎﺕ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮨﮯ . ﺁﭖ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ ﺳﻮﻟﮧ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺟﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺤﺾ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺁﮐﺮ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ . ﺍﻭﺭ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﮯ ﮔﺮﯾﺰ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ . ﮐﺎﺵ ﭘﮍﻭﺳﯽ ﻣﻠﮏ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﮐﯽ ﮐﭩﻨﮓ ﮨﯽ ﻣﻞ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﻮ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮧ ﭘﮍﺗﯽ .
ﻭﯾﺴﮯ ﺇﺣﻘﺎﻕ ﺍﻟﺤﻖ ﮐﮯ ﻣﺼﻨﻒ ﻧﮯ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺍﺳﯽ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ * ﺁﺧﺮﯼ ﻋﻤﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﮐﺮﯾﺎ ﮐﺎﻧﺪﮬﻠﻮﯼ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺨﻠﺺ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺧﻂ ﻟﮑﮭﺎ . ﺍﺳﮑﮯ ﻣﻨﺪﺭﺟﺎﺕ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﮯ ﺭﺍﺋﯿﻮﻧﮉ ﺟﺎﻧﺎ ﺟﮭﻮﮌﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ . ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﯿﻦ ﻭﺧﻠﻔﺎﺀ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﻻﺗﻌﻠﻖ ﮨﻮﮔﺌﮯ ..... ﺇﺣﻘﺎﻕ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺒﻠﯿﻎ ﺹ *257
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﮕﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ * ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺁﺧﺮﯼ ﻋﻤﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﺑﯿﺰﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮯﺍﻋﺘﺪﺍﻟﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺁﺟﺎﻧﺎ ( ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ) ...... ﺇﺣﻘﺎﻕ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺒﻠﯿﻎ ﺹ *135
ﮔﻮﯾﺎ ﭘﻮﺭﮮ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﯽ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻔﺘﯿﺶ ﻧﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﻘﻞ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺩﮮ ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ . ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﮐﺎ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﺑﯿﺰﺍﺭ ﮨﻮﺟﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﺍﻋﺘﺪﺍﻟﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﺎ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻧﯿﻢ ﺭﻭﺯ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ
( ﺟﺎﺭﯼ )
_________
26 ﺳﺘﻤﺒﺮ 2018 ﻣﻄﺎﺑﻖ 15 ﻣﺤﺮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ 1440 ﮪ
1 comments:
السلام علیکم۔ کیا آپ کتاب احقاق حق الیقین کے مصنف کا نام بتا سکتے ہیں؟ اور کیا آپ اس کتاب کو اپلوڈ کر سکتے ہیں؟ شکریہ۔
اگر ممکن ہے تو اپنا تبصرہ تحریر کریں
اہم اطلاع :- غیر متعلق,غیر اخلاقی اور ذاتیات پر مبنی تبصرہ سے پرہیز کیجئے, مصنف ایسا تبصرہ حذف کرنے کا حق رکھتا ہے نیز مصنف کا مبصر کی رائے سے متفق ہونا ضروری نہیں۔اگر آپ کے کمپوٹر میں اردو کی بورڈ انسٹال نہیں ہے تو اردو میں تبصرہ کرنے کے لیے ذیل کے اردو ایڈیٹر میں تبصرہ لکھ کر اسے تبصروں کے خانے میں کاپی پیسٹ کرکے شائع کردیں۔