* ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ .... ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ *
====================
* ﺍﺯ ......... ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﺣﻤﺪ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﻣﻨﻮﺭﻭﺍ ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻤﺴﺘﯽ ﭘﻮﺭ ﺑﮩﺎﺭ *
====================
* ﻗﺴﻂ *2
_________________________
* ﻣﻔﮑﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﯿﺪ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺎﮞ ﻧﺪﻭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ *
ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺳﮯ ﮔﺬﺷﺘﮧ ﻗﺴﻂ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻧﮑﺸﺎﻑ ﮨﻮﺍﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺍﻧﮑﺸﺎﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﯿﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﺍﻟﻨﺪﻭﯼ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺭﺣﻘﯿﻘﺖ ﮔﮭﺮ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮨﮯﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ . ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﻗﻠﻢ ﭘﮧ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﮐﻮ ﻧﺎﺯ ﮨﮯ ...... ﺍﺳﯽ ﻧﺎﺯﺵ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺁﭖ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﻗﺴﻂ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ...... * ﺑﻌﺪ ﮐﯽ ﺩﮨﺎﺋﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ . ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺟﻠﺴﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﮯ ﮔﺮﯾﺰ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺟﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﭘﺮ ﺯﻭﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺣﻠﻘﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮬﻀﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﭘﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺳﮯ ﺷﮑﺎﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﮯ ﺷﮑﻮﮦ ﮐﻨﺎﮞ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ *...
ﺫﺭﺍ ﻏﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﻔﮑﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮯ ﻋﺮﺏ ﻭﻋﺠﻢ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺁﺝ ﮔﺮﯾﺰﺍﮞ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺟﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﮭﯽ ﻭﮦ ﺁﺝ ﺍﭼﮭﻮﺕ ﺑﻦ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ . ﺍﺱ ﭘﺮ ﻃﺮﻓﮧ ﺗﻤﺎﺷﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﮭﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﺍﻻ ﮐﻮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﭘﺎﺭﮨﯽ ﮨﮯ . ﺍﻣﯿﺮ ﺛﺎﻟﺚ ﺑﮭﯽ ﺷﮑﻮﮦ ﮐﻨﺎﮞ ﮨﯿﮟ . ﺁﺧﺮ ﻭﺟﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﻣﻔﮑﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮ ﻭﮨﯽ ﮨﯿﮟ . ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺎﮞ ﻧﺪﻭﯼ ﺗﻮ ﺑﺪﻟﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ 1940 ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﻧﺎﻇﻢ ﻧﺪﻭۃ ﻧﮯ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﻮ ﻭﻗﺎﺭ ﺑﺨﺸﺎ ﺗﮭﺎﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﻭﮨﯽ ﻧﺎﻇﻢ ﻧﺪﻭۃ ﮨﯿﮟ . ﭘﮭﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﮔﯿﺎ؟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮔﺮﯾﺰﺍﮞ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﮐﯽ ﮨﯿﮟ ......... ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﭘﮍﮮ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﻭﮦ ﺩﺭﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺎﺟﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﻧﮯﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ . ﻭﮦ ﻧﮩﺞ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺎ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﮈﺍﻟﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻣﻘﺼﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﺟﻮﮐﮭﻢ ﺍﭨﮭﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﻣﻔﮑﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﯿﺴﯽ ﻋﺒﻘﺮﯼ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮯ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺸﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯽ ....
ﮔﻮﯾﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺪﻭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺍﺏ ﻭﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﯽ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﺸﮩﯿﺮ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﭘﻮﺯﯾﺸﻦ ﺍﺏ ﻭﯾﺴﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﯽ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ
ﮨﺎﺋﮯ ﮨﺎﺋﮯ ﯾﮧ ﺭﻭﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺤﺴﻦ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﮨﻀﻢ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﮯ . ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎﺹ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ . ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺎﮞ ﻧﺪﻭﯼ ﻧﮯﺟﺐ ﺍﮨﻞ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﯽ ﺗﻨﮓ ﻧﻈﺮﯾﻮﮞ ﮐﺎﻣﺸﺎﮬﺪﮦ ﺑﮩﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﺳﮯ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺻﻼﺡ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺯﺑﺎﻧﯿﮟ ﮐﮭﻮﻝ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺯﺍﻭﯾﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﻨﺼﺐ ﯾﺎﺩ ﺩﻻﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺎﺗﮭﺎ . ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ
* ﺷﮑﻮﮦ ﺳﻨﺠﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﮕﺮ *
* ﺩﻝ ﺩﮐﮭﺎ ﺗﻮ ﻟﺐ ﭘﮧ ﺣﺮﻑ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﺁﮨﯽ ﮔﯿﺎ *
ﻣﺎﮬﻨﺎﻣﮧ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻟﮑﮭﻨﺆ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺷﻤﺎﺭﮦ ﮨﮯ 1372 ﮪ ﮐﺎ . ﺟﻮﻣﺎﮦ ﺭﺑﯿﻊ ﺍﻻﻭﻝ . ﺭﺑﯿﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﺎﺩﯼ ﺍﻻﻭﻟﯽ ﮐﺎ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﺷﻤﺎﺭﮦ ﮨﮯ . ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻠﺪ ﻧﻤﺒﺮﮨﮯ 20 ﺍﻭﺭ ﺷﻤﺎﺭﮦ ﻧﻤﺒﺮ ﮨﮯ 3.4.5 . ﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﺹ 118 ﺳﮯ 124 ﺗﮏ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺎﮞ ﻧﺪﻭﯼ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮨﮯ ﺟﺴﮑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮨﮯ * ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﺩﺍﺭﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﺮﯾﮑﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﻃﺮﺯ ﻋﻤﻞ *
ﺍﺱ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺳﻨﺠﯿﺪﮦ ﻗﻠﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻭﻏﯿﺮﻣﻨﺼﻮﺹ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﺎﺭ ﭘﺮ ﺑﺤﺚ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮭﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﯿﺮﻣﻨﺼﻮﺹ ﮐﻮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﺩﮮﺩﯾﻨﺎ ﻏﻠﻂ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﮦ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺳﮯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﮨﮯ . ﺍﺳﯽ ﻃﻮﯾﻞ ﺑﺤﺚ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎﮨﮯ ﮐﮧ * ﺍﺏ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﻟﯿﺠﯿﮯﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﻼﻧﺎ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﮨﻮ ﯾﺎﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﮨﻮ . ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺳﮯ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺳﮯ . ﻋﻼﻧﯿﮧ ﮨﻮ ﯾﺎﺧﻠﻮﺕ ﻣﯿﮟ . ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ............ ﻟﮩﺬﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯﮨﺮ ﻓﺮﺩ ﯾﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺩﻋﻮﺕ ﺻﺤﯿﺢ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﮦ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﺎ ﺟﻮ ﻃﺮﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﻭﮦ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﮮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﯾﺎ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﮐﮩﻨﮯ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﻭﮎ ﭨﻮﮎ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ( ﺹ .119 *(120
ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺪﻭﯼ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺗﺤﺮﯾﺮﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﮧ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﻣﻞ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺟﻮ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﮨﻞ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﭘﻨﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﺎﺭ ﮐﻮ ﻣﻨﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﻌﯿﻦ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺩﯾﻨﯽ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﺗﺤﻘﯿﺮﯼ ﻧﮕﺎﮦ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮨﻞ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﺩﺍﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ
ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺪﻭﯼ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮﺣﻘﯿﻘﺖ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﺳﮯ ﺍﮨﻞ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯿﻮﻧﮑﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻣﺰﺍﺝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﺳﮯ ﮐﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺳﮯ ﮬﭧ ﮐﺮ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻡ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮨﺮﮔﺰ ﮨﺮﮔﺰ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﻧﮩﯿﮟ . ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺪﻭﯼ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ . ﻣﮕﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺪﻭﯼ ﮐﯽ ﺑﮯﻻﮒ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮩﺎﮞ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﺗﮭﯽ؟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﮐﮭﺘﯽ ﺭﮔﻮﮞ ﭘﮧ ﮨﺎﺗﮫ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﮧ ﺭﮒ ﮐﺎﭨﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺻﺎﻑ ﺻﺎﻑ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﺑﮭﯽ ﺑﺲ ﺍﯾﮏ ﻣﺼﻠﺢ ﮨﯿﮟ ... ﻧﺒﯽ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮩﯿﮟ .... ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﮦ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﻮ ﺍﮨﻞ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻻﺯﻡ ﭘﮑﮍ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﮔﻮﯾﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﻧﺒﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﯼ ﻏﻠﻄﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﻣﺼﻠﺢ ﺗﮭﮯﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﻣﺼﻠﺢ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻧﺒﯽ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻭﻣﻌﯿﻦ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ .... ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺳﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺑﮭﯽ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮯ . ﮐﮧ * ﯾﮩﺎﮞ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭﯾﮏ ﺑﺎﺕ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻧﺒﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﻣﺼﻠﺢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﯾﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺘﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﮯ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮬﺪﺍﯾﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺭﺿﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ . ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﻣﺪﺍﺭﺍﺕ ﯾﺎ ﺗﺴﺎﮨﻞ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺠﺪﺩﯾﻦ ﻭﻣﺼﻠﺤﯿﻦ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ........ ( ﺹ *(122
ﺍﺱ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﻣﻞ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﺎﺭ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻧﺒﯽ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﺎﺭ ﮐﺎﺩﺭﺟﮧ ﺩﮮ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺪﻭﯼ ﻧﮯ ﺍﮨﻞ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﭘﺮ ﻗﺪﻏﻦ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﮦ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﭘﮧ ﻻﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ
ﺍﺳﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ * ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺍﺱ ﺩﯾﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ : ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺻﻼﺡ ﻭﺗﺒﻠﯿﻎ : ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﻃﺮﺯ ﮨﮯ . ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﮔﺸﺖ ﮨﮯ . ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﮨﯿﮟ . ﺫﮐﺮﺍﻟﻠﮧ ﭘﺮ . ﺍﮐﺮﺍﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﮎ ﻣﺎ ﻻﯾﻌﻨﯽ ﭘﺮ ﺯﻭﺭ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮔﮭﺮ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﻗﺖ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﺭﻣﺎﻟﻮﻓﺎﺕ ﮐﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﮨﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻭﻏﯿﺮﮦ . ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﻭﮦ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﮨﻤﯿﮟ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻧﮯ ﺳﺨﺘﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻣﺜﻼً ﺍﮐﺮﺍﻡ ﻣﺴﻠﻢ . ﺫﮐﺮﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﮐﺜﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﮎ ﻣﺎﻻﯾﻌﻨﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ . ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻌﺾ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﻣﺜﻼً ﮔﺸﺖ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻭﮦ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﺍﻣﻮﺭ ﮨﯿﮟ . ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ . ﯾﮧ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﯿﮟ ﮔﮯ . ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺧﺎﺹ ﮨﯿﺌﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﯿﮟ ﮔﮯ . ﯾﮧ ﺳﺐ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺗﺠﺮﺑﯽ ﮨﯿﮟ . ﺍﻥ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﭘﺮ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻥ ﺧﺎﺹ ﺷﮑﻠﻮﮞ ﭘﺮ ﮨﺮﺟﮕﮧ ﺍﻭﺭ ﮨﺮﺷﺨﺺ ﺳﮯ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ....... ( ﺹ *(120
ﻟﯿﺠﺌﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺪﻭﯼ ﻧﮯ ﺍﮨﻞ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺰﻋﻮﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺟﮭﺎﮌﻭ ﭘﮭﯿﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺸﺖ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﭨﮭﮩﺮﺍ ﮐﺮ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﭘﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﻏﻠﻂ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ . ﺍﯾﺴﮯ ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺪﻭﯼ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯﮨﯿﮟ؟
ﻭﯾﺴﮯ ﺑﮭﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺪﻭﯼ ﮐﮯ ﻓﻄﺮﯼ ﺫﻭﻕ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻃﺒﻊ ﻧﮯ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﮩﺎﮞﺨﺎﻧﮧ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﺟﮕﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ . ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﺮﻭﺝ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﻮ ﻣﺤﺾ ﺍﯾﮏ ﻣﺼﻠﺢ ﮐﺎ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﮦ ﻣﻔﯿﺪ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮨﮯ . ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺩﻧﯿﺎ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮫ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺪﻭﯼ ﮐﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮓ ﺟﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻭﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻭﻟﭩﺮﯾﭽﺮ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﻨﺎ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﺍﯾﮏ ﺑﮍﯼ ﻓﺘﺢ ﺍﻭﺭ ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺣﻖ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﯿﺪ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺕ ....... ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺪﻭﯼ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﺎﺭ ﮐﻮ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺩﺭﺟﮧ ﭘﮧ ﻓﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﻮﮐﮧ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮨﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﺻﺮﻑ ﻣﻔﯿﺪﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﺎﺭ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻧﺎ ﺗﮭﺎ .... ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺗﺎﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺱ ﺧﯿﺎﻝ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺩﺍﺋﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮦ ﺳﮑﮯﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﺍﻭﭘﺮ ﮐﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ
ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺪﻭﯼ ﻧﮯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥِ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺳﺎﺕ ﺟﻠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺁﭖ ﺑﯿﺘﯽ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ ﻟﮕﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﭼﻠﺌﮯ . ﺗﺎﮐﮧ ﭘﺘﮧ ﭼﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻃﺒﻊ ﮐﯿﺎﺗﮭﯽ؟ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺳﮯ ﻗﻠﺒﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﺘﻨﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺗﮭﺎ؟
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺪﻭﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﺳﮯ ﮔﮩﺮﯼ ﻋﻘﯿﺪﺕ . ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﮩﻢ ﺩﯾﻦ ﻭ ﺍﺧﻼﺹ ﭘﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ . ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﺍﻓﺎﺩﯾﺖ ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ . ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﻋﻤﻠﯽ ﺷﺮﮐﺖ . ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﺩﺍﻋﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﺫﮬﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﻧﭽﮧ ﮐﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﺷﮑﺸﺖ ﻭﺭﯾﺨﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﯽ ﺗﮭﯽ . ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺫﮬﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﻓﮑﺮﯼ ﺳﺎﻧﭽﮧ ﻧﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯽ ﺗﮭﯽ ................. ﻣﯿﺮﺍ ﺍﯾﮏ ﻓﮑﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﯽ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﺗﮭﺎ ﺍﺻﻼﺣﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﺠﺪﯾﺪﯼ ﺗﺤﺮﯾﮑﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺷﺨﺼﯿﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﻭﺭ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﮐﺎ ﺷﺮﻑ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ . ﻣﯿﮟ ﮨﺮﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺼﻮﺻﺎﺕ ﻭﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮﺻﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺎﺻﺪﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﺎ .............. ﻣﯿﺮﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﮨﺮ ﺗﺤﺮﯾﮏ . ﮨﺮ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﺟﻮﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﻼﺀﮐﻠﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮ ﻧﻤﻮ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎﺀ . ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ . ﺍﻭﺭ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﻭﮦ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻭﺍﺩﺍﺭﮦ ﻧﻤﻮ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﻮﺩ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻓﺎﺩﯾﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺳﮯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺗﺮ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ .. ﺍﻥ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻣﯿﺮﮮ ﺧﺎﺹ ﻣﺎﺣﻮﻝ . ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﺫﮬﻨﯽ ﺳﺎﺧﺖ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﺗﮭﮯ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﮭﻮﮌﺍ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ( ﺍﻟﯿﺎﺱ ) ﮐﯽ ﺣﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﺗﻨﮩﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺷﻌﺮ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﺗﮭﺎ ................ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﻧﺴﺒﺖ . ﺑﮯﭘﺎﯾﺎﮞ ﺷﻔﻘﺖ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻠﯽ ﻣﺸﻐﻮﻟﯿﺖ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﻋﺮﺻﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻓﮑﺮ ﮐﻮ ﺩﺑﺎﺭﮐﮭﺎ ﺗﮭﺎ . ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﭘﺮ ﺍﺑﮭﺮﻧﮯ ﻟﮕﯽ ......... ﺍﺱ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﯾﮧ ﺷﮑﻞ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﮐﮧ ﮐﺎﻡ ﮐﻮ .......... ﮐﭽﮫ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻨﻈﻢ . ﻣﺆﺛﺮ ﺍﻭﺭ ﺫﮬﯿﻦ ﻭﻋﻠﻤﯽ ﻃﺒﻘﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﺑﺨﺶ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﮐﺸﺶ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭﺭ ( ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﮯ ﭼﮫ ﻧﻤﺒﺮ ﮐﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ) ﮐﻢ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﺿﺎﻓﻮﮞ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﺷﻮﺭﯼٰ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮨﻮﺋﯽ . ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺫﮬﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ................. ( ﻧﺘﯿﺠۃً ) ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺸﻮﮞ ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﯿﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺗﺠﺮﺑﮧ ........... ( ﮐﻮ ) ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﮐﻮ ﻭﮨﯿﮟ ﺭﻭﮎ ﺩﯾﻨﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺫﮬﻦ ﮐﮯ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮬﻨﮯ ﮐﻮ ﺭﻭﮐﻨﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﯾﮧ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻣﺮﮐﺰ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻭﺭ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﯽ ﻣﺸﻐﻮﻟﯿﺖ ﮐﻮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﮐﺎﺭﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻔﯿﺪ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻻﺕ ﻭﻣﺎﺣﻮﻝ ﮐﺎ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻋﻮﺕ ﻭﺗﻔﮩﯿﻢ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﺝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ .... ( ﮐﺎﺭﻭﺍﻥِ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺝ 1 ﺹ 314 ﺗﺎ *(316
ﯾﮧ ﮨﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺪﻭﯼ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﺮﮔﺰﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ . ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﻄﺮﯼ ﻣﯿﻼﻥ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮨﯿﮟ ﺩﻋﻮﺕ ﻭﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﻮﺭﺍﺟﺢ ﭨﮭﮩﺮﺍﻧﮯ ﮐﺎﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ . ﭘﺘﮧ ﭼﻼ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﮨﻞ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺪﻭﯼ ﺁﺯﺍﺩ ﮨﻮﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ . ﺍﻭﺭ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﺳﯽ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﯿﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻧﺪﻭﯼ ﻧﮯﺍﭘﻨﯽ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﺮﻣﻼ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺪ ﮐﯽ ﺩﮨﺎﺋﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺎﮞ ﻧﺪﻭﯼ ﻧﮯ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺸﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯽ ﺗﮭﯽ
ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﺑﮍﻭﮞ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﺮﻓﮩﺮﺳﺖ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺎﮞ ﻧﺪﻭﯼ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺪﻭﯼ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﺘﻨﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﮨﯿﮟ . ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺳﮯ ﺳﺒﮭﻮﮞ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﯾﮩﯽ ﮨﮯ . ﺍﺏ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺳﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﺍﭨﮭﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺩﮪ ﮐﺎ ﺩﻭﺩﮪ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺍﻟﮓ ﮐﺮﺩﮐﮭﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺟﻤﺎﻋﺘﯽ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﮐﮯ ﭼﮩﺮﻭﮞ ﭘﮧ ﺷﮑﻦ ﺁﺟﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﻓﻮﺭﺍً ﺍﺳﮯ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ
* ﻣﺮﮮ ﺍﺷﮑﻮﮞ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺍﮎ ﺧﺎﺹ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺑﯿﺎﮞ ﻟﯿﮑﻦ *
* ﮐﮩﯿﮟ ﺑﺮﮨﻢ ﻧﮧ ﺗﺠﮫ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻃﺮﯾﻖ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺮﺩﮮ *
_________________________
ﺟﺎﺭﯼ
_________________________
21 ﺳﺘﻤﺒﺮ 2018 ﺀ 10 ﻣﺤﺮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ 1440 ﮪ
