* ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ .... ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ * ﻗﺴﻂ *1

 مروجہ تبلیغی جماعت اکابر علماء کی نظر میں 

* ﺍﺯ ......... ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﺣﻤﺪ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﻣﻨﻮﺭﻭﺍ ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻤﺴﺘﯽ ﭘﻮﺭ ﺑﮩﺎﺭ *

====================

* ﻗﺴﻂ *1

ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﯾﺎ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮐﯽ ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﯽ ﮐﺜﺮﺕ ﻣﻌﯿﺎﺭﺣﻖ ﺑﻦ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﻓﺎﺩﯾﺖ ﮐﯽ ﻭﺳﻌﺖ ﭘﯿﻤﺎﻧﮧ ﮬﺪﺍﯾﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ . ﺣﻖ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﮐﮯ ﭘﺮﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮨﯿﮟ . ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻭﻗﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﭘﯿﻤﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﮭﺮﯼ ﺍﺗﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮﺣﻘﺎﻧﯿﺖ ﮐﯽ ﻣﮩﺮ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﭼﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﻧﺎﻡ ﮨﻮ ..... ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﮭﺮﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺗﺮﺗﯽ . ﺗﻮ ﭼﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻻﮐﮭﻮﮞ ﮐﺮﻭﮌﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﻣﮕﺮ ﺍﺳﮯ ﺣﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺳﮯ ﺑﺎﻃﻞ ﯾﺎ ﺩﺟﻞ ﻭﻓﺮﯾﺐ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ

ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻭﻧﺎﺣﻖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎﻣﻌﯿﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ . ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﯽ ﮐﺴﻮﭨﯽ ﭘﮧ ﺍﺱ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﺮﮐﮭﻨﺎ ﻋﯿﻦ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﮨﻮﮔﺎ . ﮐﺴﯽ ﺑﮍﮮ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻭ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﺳﮯ ﺣﻖ ﻭﻧﺎﺣﻖ ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﮭﯽ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ

ﺗﺎﮨﻢ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺣﻘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻧﮯ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﺎ ﭘﺮﺯﻭﺭﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮔﺮﻭﮦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﺟﺲ ﻃﺮﻑ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﺣﻖ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﻑ ﮨﻮﮔﺎ . ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻭﮨﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﮔﺮﻭﮦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﮨﮯ . ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﮑﻢ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﮑﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺤﺾ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ . ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻖ ﻭﻧﺎﺣﻖ ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺗﻮ ﺩﻻﺋﻞ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﺳﮯ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﮔﺮﻭﮦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﺁﺭﺍﺀ ﺳﮯ ﻣﺤﺾ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﮔﯽ ....... ﮔﻮﮐﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺭﺑﺎﻧﯿﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﺍﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﻣﻠﮯ ﮔﯽ ﺟﺐ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﺣﻖ ﮨﻮ . ﻧﺎﺣﻖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻣﻠﻨﯽ ﺑﮩﺖ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ . ﻣﮕﺮ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﺑﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ . ﺗﻤﺎﻡ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮﭘﺎﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ . ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯽ ﮐﺮﻟﯿﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ . ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻓﺎﺩﯾﺖ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﺎﺋﯿﺪﯼ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﭘﻨﺎﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﺑﻌﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ ... ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻣﺤﺾ ﺗﺎﺋﯿﺪﯼ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﯾﺎﺗﻨﻘﯿﺪﯼ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﺳﮯ ﺣﻖ ﻭﻧﺎﺣﻖ ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ

ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﺿﺎﺑﻄﮧ ﺁﻏﺎﺯ 1926 ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺯﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ 1926 ﺳﮯ ﻟﯿﮑﺮ ﺁﺝ ﺗﮏ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺣﻖ ﮐﮯﺩﺳﺘﯿﺎﺏ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﯾﮩﺎﮞ ﺫﮐﺮ ﮨﻮﮔﺎ . ﺧﻮﺍﮦ ﻭﮦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮬﻨﺪ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ . ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻈﺎﮨﺮ ﻭﻧﺪﻭﮦ . ﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﮐﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻘﺎﻧﯽ . ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻓﮑﺮ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭ ﻭﭘﺎﺑﻨﺪ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭﺗﺄﺛﺮﺍﺕ ﯾﮩﺎﮞ ﺯﯾﺮﺑﺤﺚ ﺁﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ . ﺍﻟﺒﺘﮧ ﯾﮧ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺜﺒﺖ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﺗﻮ ﮐﻤﯽ ﻧﮩﯿﮟ . ﺁﻏﺎﺯ ﺳﮯ ﺁﺝ ﺗﮏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﯽ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺗﺎﺋﯿﺪﺍﺕ ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻊ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺩﻓﺘﺮ ﮐﺎ ﺩﻓﺘﺮ ﺗﯿﺎﺭ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﺩﮐﮭﻼﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﮐﯽ ﺍﮔﺮ ﺗﺎﺋﯿﺪﺍﺕ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﮑﯿﺮﯾﮟ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ . ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻧﮯ ﺍﮔﺮ ﺳﮑﻮﺕ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﮩﺮﺳﮑﻮﺕ ﮐﻮ ﺗﻮﮌﺍ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﺎﺋﯿﺪﯼ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻣﻨﻔﯽ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﺑﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﮐﻢ ﻧﮩﯿﮟ

_________________________

ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺑﺎﻻ ﺗﻤﮩﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺏ ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺟﺐ ﺁﻏﺎﺯ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺎ ﺩﻭﺭ ﺗﮭﺎ . ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺣﺎﻻﺕ ﻟﻤﺤﮧ ﺑﮧ ﻟﻤﺤﮧ ﮐﺮﻭﭦ ﻟﮯ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ . ﺍﻟﺤﺎﺩﻭﺩﮨﺮﯾﺖ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﺪﻡ ﺟﻤﺎﻧﮯ ﮐﻮ ﺑﮯﭼﯿﻦ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﯿﺸﺖ ﻭﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﻤﺮ ﺗﻮﮌ ﮐﮯ ﺭﮐﮫ ﺩﯼ ﺗﮭﯽ . ﺍﯾﺴﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﻦ ﻭﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﺎ ﺗﺤﻔﻆ . ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﺗﮭﺎ . ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺳﮯ ﺟﻮﮌﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻭﻗﺖ ﮐﺎ ﺳﻨﮕﯿﻦ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﺬﺑﮧ ﺍﯾﻤﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺍﺑﮭﺎﺭﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﯽ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺗﮭﯽ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﻮ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﺟﺎﻧﺎ . ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ﮐﯽ ﻟﮩﺮ ﺟﺎﻥ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﺪﻭﺧﺎﻝ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﮐﯿﺎ . ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﺩﯾﮕﺮ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯽ ﮐﮧ ﭼﻠﻮ ﺍﺻﻼﺡ ﺗﻮ ﮨﻮﺭﮨﯽ ﮨﮯ . ﻧﻤﺎﺯﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺗﻮ ﺑﮍﮪ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻧﺸﯿﺐ ﻭﻓﺮﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻻﺅ ﺗﻮ ﺁﺭﮨﺎ ﮨﮯ .

ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻭﻗﺖ ﻭﺣﺎﻻﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻧﮯ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻟﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻌﺾ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻧﮯﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﯽ ﻭﻋﻤﻠﯽ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﯽ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﻣﺜﻼً * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺣﺘﺸﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﮐﺎﻧﺪﮬﻠﻮﯼ . ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺎﮞ ﻧﺪﻭﯼ . ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ . ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻇﻔﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ . ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺯﮐﺮﯾﺎ ﮐﺎﻧﺪﮬﻠﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻔﺘﯽ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺣﺴﻦ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽ * ﯾﮧ ﻭﮦ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻭﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺑﮭﯽ ........ ﻣﮕﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺍﻟﯿﺎﺳﯽ ﮐﯽ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﯽ ﺍﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﮐﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺭﮨﺎ ﮐﮧ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﮨﮯ . ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﺧﺎﻧﮧ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﮨﻮﺋﯽ . ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺍﻟﯿﺎﺳﯽ ﮐﮯ ﮐﺎﺭﮐﻨﺎﻥ ﺳﮯ ﺧﻮﺏ ﺭﺑﻂ ﺿﺒﻂ ﮨﻮﺍ . ﺍﻥ ﮐﮯ ﻏﻠﻂ ﻋﺰﺍﺋﻢ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﺍﺭﺍﺩﻭﮞ ﺳﮯ ﺁﮔﮩﯽ ﻣﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﺬﺑﮧ ﺻﺎﺩﻕ ﮐﮯ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺸﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻟﯽ . ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﺮﻟﺌﮯ ﺍﻭﺭﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﮧ ﻟﯿﻨﺎ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ .

ﺭﺍﻗﻢ ﺳﻄﻮﺭ ﮐﻮ ﺫﺍﺗﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺟﻨﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺍﻟﯿﺎﺳﯽ ﮐﯽ ﻧﺌﯽ ﭘﻮﺩ ﮐﻮ ﺗﻨﺎﻭﺭ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﮧ ﻟﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﺮﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﻭﻣﺪﺍﻓﻌﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺗﮭﯽ . ﺍﻥ ﺳﺒﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺸﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯽ ﺗﮭﯽ .... ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺟﻦ ﺍﺳﺎﻃﯿﻦ ﺍﻣﺖ ﮐﻮ ﮨﻢ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻟﯿﺎﺳﯽ ﮐﺎ ﮨﻢ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻣﺎﻥ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﮯ ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﻮﮞ ﻧﮯ ﺁﺝ ﮐﯽ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﮔﻢ ﮔﺸﺘﮧ ﺭﺍﮦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ . * ﺣﻀﺮﺕ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﮐﮯ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﻭﻣﺮﯾﺪﯾﻦ ﮨﻮﮞ . ﯾﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻔﺘﯽ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺣﺴﻦ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽ ﮐﮯﻣﺮﯾﺪﯾﻦ ﻭﺟﺎﻧﺸﯿﻦ . ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺯﮐﺮﯾﺎ ﮐﮯ ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﮮ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮﺭ ﺍﺧﻼﻑ . ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ﯾﺎﺗﻮ ﺣﺪ ﺩﺭﺟﮧ ﻣﺤﺘﺎﻁ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻧﮧ ﮨﯿﮟ . ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﺗﻮ ﯾﮧ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﯿﻮﺥ ﻧﮯ ﺳﺮﺍﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﺮﺍﮬﻨﺎ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ . ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﮍﻭﮞ ﻧﮯ ﺩﯾﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﺳﮯ ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﻋﻈﯿﻢ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ . ﻣﮕﺮ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﮧ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﮨﮯ . ﺑﮍﻭﮞ ﻧﮯ ﺟﺲ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﻮ ﺍﯾﻤﺎﻧﯽ ﺗﺴﮑﯿﻦ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ . ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺳﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺳﮯ ﺑﮯ ﭼﯿﻨﯽ ﮨﮯ . ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻧﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﻮ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ . ﺍﻥ ﮨﯽ ﮐﮯ ﺍﺧﻼﻑ ﺍﺱ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﻮ ﺗﻀﻠﯿﻞ ﺑﺘﻼﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﺑﺎﺀ ﻭﺍﺟﺪﺍﺩ ﻧﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﺎﺭ ﮐﻮ ﭨﮭﻨﮉﯼ ﭼﮭﺎﺅﮞ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻥ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﺏ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻭﺗﭙﺶ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ........ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﺮﺷﺨﺺ ﯾﮩﯽ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺩﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﮐﺎﻻ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﭘﭽﮭﻠﮯ ﺩﻧﻮﮞ ﻧﯿﭧ ﭘﺮﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ * ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻧﺪﻭۃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ * ﻟﮑﮭﻨﺆ ﮐﮯﻋﻈﯿﻢ ﺍﺳﺘﺎﺫ . ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﻣﺎﯾﮧ ﻧﺎﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﺤﺪﺙ ﻭﻓﻘﯿﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ * ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﺍﻟﻨﺪﻭﯼ * ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺎﮞ ﻧﺪﻭﯼ ﺑﮭﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﺳﺎﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺸﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯽ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﻣﯿﺮﺍ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﯾﻘﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮨﻮﮔﯿﺎﮐﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮩﻠﮯ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﺭﮨﯽ ﮨﻮ ﻣﮕﺮ ﺍﺏ ﺍﯾﺴﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻋﻈﯿﻢ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯﮐﻮﺋﯽ ﺩﯾﻨﯽ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﺎﺭ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ .

ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻧﺪﻭﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ *_ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐؒ ﻧﮯ 1940 ﺀ ﺳﮯ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ، ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﺻﺮﻑ ﺑﺮ ﺻﻐﯿﺮﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ،ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﻦ ﮔﺌﮯ ، ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻡ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﮨﻮﺍ ، ﺑﻠﮑﮧ ﮐﺎﻡ ﮐﻮ ﺑﻌﺾ ﺳﺨﺖ ﺑﺤﺮﺍﻧﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﺑﺪ ﮔﻤﺎﻧﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ * ۔

* ﻟﯿﮑﻦ 1947 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎ ﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﻟﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﮯ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺎ ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺸﺎﻭﺭﺕ ، ﭘﯿﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ، ﺩﯾﻨﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ، ﻗﯿﺎﻡ ﻣﮑﺎﺗﺐ ، ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻟﭩﺮﯾﭽﺮ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺷﺪﺕ ﺳﮯ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮐﯿﺎ ، ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﺪﺍﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﭘﻮﺭﯼ ﻗﻮﺕ ﺳﮯ ﻗﺎﺋﺪﺍﻧﮧ ﮐﺮ ﺩﺍﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﮯ ،ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ 1970.1971 ﺀﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺠﻠﺲ ﮐﮯ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﺤﺎﺫ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﭘﻮﺭﺍ ﻭﺯﻥ ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺎ * ۔

* ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺎﮞ ؒ ﮐﻮ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﯾﮧ ﺷﮑﺎﯾﺖ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺩﯾﻨﯽ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﮯ، ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺑﻌﺪ ﮐﯽ ﺩﮨﺎﺋﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺟﻠﺴﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺮ ﮐﺖ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﮯ ﮔﺮﯾﺰ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ، ﮐﮧ ﻭﮦ ﺟﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﭘﺮ ﺯﻭﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺣﻠﻘﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮨﻀﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﭘﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ، ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ؒ ﺳﮯ ﺷﮑﺎ ﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ؒ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﮯ ﺷﮑﻮﮦ ﮐﻨﺎﮞ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ’’ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﯽ ‘‘ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ *

* ‏( ﺩﯾﺲ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ .. ﺟﻤﻌﺮﺍﺕ 25 ﺍﮔﺴﺖ 2016 ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ .. ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﻓﺮﻗﮧ ﺑﻨﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﺋﯿﮯ *(

_________________________

ﺟﺎﺭﯼ

19_________________ ،ﺳﺘﻤﺒﺮ ________2018